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⊙碧巖錄第九十一則
垂示云：超情離見，往縛解粘，提起向上宗乘，扶豎處死眼躲，也須十萬齊應八面玲瓏，直到恁么地步，且道還有同得同證同逝世同生的么？試舉看。
舉，鹽官一日喚酒保：“與我將犀牛扇子來。”酒保云：“扇子破也。”官云：“扇子既破，還我犀牛兒來。”酒保無對。投子云：“不辭將出，恐頭角不全。”雪竇拈云：“我要不全的頭角。”石霜云：“若還僧人即無也。”雪竇拈云：“犀牛兒猶在。”資福畫一圓相，于中書一牛字，雪竇拈云：“適來為什么不將出？”保福云：“僧人年尊，別請人好。”雪竇拈云：“惋惜勞而無功。” 鹽官一日喚酒保“與我將犀牛扇子來”，此事雖不在言句上，且要驗人生平意氣作略，又須得這般藉言而顯。于臘月三旬日，著得力，作得主，萬境皂然，睹之不動，可謂無功之功，無力之力。鹽官乃齊安禪師。古時以犀牛角為扇，時鹽官豈不知犀扇子破，故問酒保，酒保云：“扇子破也。”看他前人，十二時中常在里許撞著磕著。
鹽官云：“扇子既破，還我犀牛兒來。”且道他要犀牛兒作什么？也只需驗人知得落處也無。投子云：“不辭將出，恐頭角不全。”雪竇云：“我要不全的頭角。”亦向句下便投機。石霜云：“若還僧人即無也。”雪竇云：“犀牛兒猶在。”資福畫一圓相，于中書一“牛”字，為他承嗣仰山，生平愛以境致接人明此事。雪竇云：“適來為什么不將出？”又穿他鼻孔了也。保福云：“僧人年尊，別請人好。”此語道得穩當，前三則語卻易見，此一句語有遠意。雪竇亦打破了也。
山僧舊日在慶躲主處理會道：“僧人年尊老耄，得頭忘尾，適來索扇子，現在索犀牛兒，難為執侍。故云：“別請人好。”雪竇云：“惋惜勞而無功。”此皆是下語格局，前人見徹此事，各各雖分歧，道得出來，百發百中，須有出生之路，句句不掉血脈。現在人問著，儘管作事理計較，所以十二時中，要人咬嚼教滴水滴凍，求個證悟處。看他雪竇頌一串云： 犀牛扇子用多時，問著原來總不知。
無限清風與頭角，盡同云雨往難追。
犀牛扇子用多時，問著原來總不知。人人有個犀牛扇子，十二時中，全得他力，為什么問著總不知往著？酒保投子，甚至保福，亦總不知，且道雪竇還知么？
不見無著訪文殊，吃茶次，文殊舉起玻璃盞子云：“南邊還有這個么？”無殊云：“尋常用什么吃茶？”著無語。若知得這個公案落處，便知得犀牛扇子有無限清風，亦見犀牛頭角崢嶸。四個老漢恁么道，如朝云暮雨一往難追。雪竇復云，若要清風再復，頭角更生，請禪客各下一轉語。問云：“扇子既破，還我犀牛兒來。”時有一禪客出云：“年夜眾參堂往。”這僧奪得主家權柄，道得也殺道，只道得八成，若要十成，便與掀倒禪床。
爾且道：“這僧會犀牛兒不會？若不會卻解恁么道？若會雪竇因何不願伊？為什么道拋鉤釣鯤鯨，只釣得個蝦蟆，且道畢竟作么生？諸人無事，試拈掇看。
⊙碧巖錄第九十二則
垂示云：動弦別曲，千載難逢。見兔放鷹，一時取俊。總一切語言為一句，攝年夜千沙界為一塵。同逝世同生，七穿八穴，還有證據者么？試舉看。
舉，世尊一日升座，文殊白槌云：“諦觀法國法，法國法如是。”世尊便下座。
世尊未拈花已前，早有這個新聞，始從鹿野苑，終至拔提河，幾曾用著金剛王寶劍。當時眾中，如有衲僧氣息的漢，綽得往，省得他末后拈花，一場散亂。世尊很久間，被文殊一拶，便下座，那時也有這個新聞。釋迦掩室，凈名杜口，皆似此這個則已說了也。包養如肅宗問忠國師造無縫塔話。又如外道問佛“不問有言，不問無言”之語。看他向上人行履，幾曾進鬼窟里作活計。
有者道：“意在沉默處。”有者道：“在很久處，有言明無言底事，無言明有言底事。”永嘉道：“默時說說時默。”總恁么會，三生六十劫，也未夢見在。爾若便直下承當得往，更不見有凡有圣。是法同等無有高低，日日與三世諸佛，把手共行。后面看雪竇天然見得頌出： 列圣叢中作者知，法國法令不如此。
會中如有仙陀客，何須文殊下一槌。 “列圣叢中作者知”，靈山八萬年夜眾，皆是列圣，文殊普賢，甚至彌勒，主伴隨會，須是巧中之巧，奇中之奇，方知他落處。雪竇意謂，列圣叢中，無一個人知有。如有個作家者，方知不恁么。何以文殊白槌云：“諦觀法國法，法國法如是？包養網”雪竇道：“法國法令不如此”，何以這般？當時會中，如有個漢，頂門具眼，肘后有符，向世尊未升座已前，覷得破，更何須文殊白槌。
《涅槃經》云：“仙陀婆一名四實，一者鹽，二者水，三者器，四者馬。有一智臣，善會四義，王若欲灑洗，要仙陀婆，臣即奉水，食索奉鹽，食訖奉器飲漿，欲出奉馬，隨意應用無差。”灼然須是個聰穎漢始得。只如僧問噴鼻嚴：“若何是王索仙陀婆？”嚴云：“過這邊來。”僧過，嚴云：“鈍置殺人。”又問趙州：“若何是王索仙陀婆？”州下禪床，曲躬叉手。當時如有個仙陀婆，向世尊未升座已前透往，猶較些子。世尊更升座，便下往，已是不著便了也，何堪文殊更白槌。無妨鈍置他世尊一上提唱，且作么生是鈍置處？
⊙碧巖錄第包養網單次九十三則
舉，僧問年夜光：“長慶道因齋慶贊，意旨若何？”年夜光作舞。僧禮拜。光云：“見個什么便禮拜？”僧作舞，光云：“這野狐精。”
西天四七，唐土二三，只傳這個些子，諸人還知落處么？若知省得此過，若不知依舊只是野狐精。有者道，是裂轉他鼻孔來瞞人。若真個恁么，成何事理？年夜光善能為人，他句中有出生之路。年夜凡宗師，須與人抽釘拔楔，往粘解縛，方謂之善知識，年夜光作舞，這僧禮拜，末后僧卻作舞，年夜光云“這野狐精”，不是轉這僧，畢竟不知的當。爾儘管作舞，遞相恁么，到幾時得休歇往。年夜光道野狐精，此語截斷金牛，無妨奇異。
所以道，他參活句包養，不參逝世句。雪竇只愛他道“這野狐精”，所以頌出。且道“這野狐精”，與“躲頭白海頭黑”，是同是別？“這漆桶”，又道“好師僧”，且道是同是別？還知么，觸處逢渠。雪竇頌云： 前箭猶輕后箭深，誰云黃葉是黃金？
曹溪海浪如類似，無限平人被陸沉。
“前箭猶輕后箭深”，年夜光作舞是前箭，復云“這野狐精包養網”是后箭。此是從上來幫兇。“誰云黃葉是黃金”，仰山示眾云：“汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言，汝等無始劫來，背明投暗，妄圖根深卒難頓拔，所以假設便利，奪汝粗識，如將黃葉止小兒啼，如將蜜果換苦葫蘆類似。”前人權設便利為人，及其啼止，黃葉非金，世尊說一代時教，也只是止啼之說。“這野狐精”，只需換他業識，于中也有權實，也有照用，方見有衲僧巴鼻。若會得，如虎插翼。
“曹溪海浪如類似”，倘忽四方八面學者，儘管大師這般作舞，一貫恁么，“無限平人被陸沈”，有什么救處？
⊙碧巖錄第九十四則
垂示云：聲前一句，千圣不傳，眼前一絲，長時無間。凈裸裸赤灑灑露地白牛，眼卓朔耳卓朔金毛獅子，則且置，且道：作么生是包養露地白牛？
舉，《楞嚴經》云：“吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，天然非彼不見之相，若不見吾不見之地，天然非物，云何非汝？”
《楞嚴經》云：“吾不見時，何不見吾不見之處，若見不見，天然非彼不見之相。若不見吾不見之地，天然非物，云何非汝？”雪竇到此，引經文不盡，全引則可見，經云：“若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處。若見不見，天然非彼不見之相。若不見包養網吾不見之地，天然非物，云何非汝？”辭多不錄。
阿難意道，世界燈籠露柱，皆可著名，亦要世尊指出此妙精元明，喚作什么物，教我見佛意。世尊云，我見噴鼻臺。阿難云，我亦見噴鼻臺，便是佛見。世尊云，我見噴鼻臺則可知，我若不見噴鼻臺時，爾作么生見？阿難云，我不見噴鼻臺時，便是見佛。佛云，我云不見，自是我知，汝云不見，自是汝知。別人不見處，爾若何得知？ 當我收斂我的眼睛不看外物的時候，你怎么看不到我那斂著的眼睛時的見性呢？你假如看得見我那斂著的眼睛不看外物時的見性（指視覺），那你所看到的，當然就不是我那閉眼不看的物象，而是看到了我的見性；假如你看不到我斂著眼睛不看不看外物時的見性，當然見性就不是物體了。既然這般，那不就是你的妙明真心嗎？”
前人云，到這里，只可自知，與人說不得。只如世尊道：“吾不見時，何不見吾不見之處。若見不見，天然非彼不見之相。若不見吾不見之地，天然非物，云何非汝？”若道認見為有物，未能拂跡。吾不見時，如羚羊掛角，聲響蹤跡，氣息都絕，爾向什么處探索？”經意初縱破，后奪破。雪竇出教眼頌，亦不頌物，亦不頌見與不見，直只頌見佛也。
全象全牛翳不殊，從來作者共名模。
現在要見黃頭老，剎剎塵塵在中途。
“全象全牛翳不殊”，眾盲模象，各說異端，出《涅槃經》。僧問仰山：“僧人見人問禪問道，便作一圓相，于中書牛字，意在于何？”仰山云：“這個也是閑事，忽若會得，不從外來；忽若不會，決定不識。我且問爾，諸方老宿，于爾身上，指出那個是爾佛性，為復語的是，默的是？莫是不語不默的是？為復總是，為復總不是？爾若認語的是，如瞽者摸著象尾。若認默的是，如瞽者摸著象耳。若認不語不默的是，如瞽者摸著象鼻。若道物物都是，如瞽者摸著象四足。若道總不是，拋本象落在空中。如是眾盲所見，只于象上名邈差別。爾要好，切莫摸象，莫道見覺是，亦莫道不是。”祖師云：“菩提本無樹，明鏡亦無臺。本來無一物，爭得染塵埃。”又云：“道本無形相，聰明便是道對面的女星才是故事的女主角。書中，女主角利用這檔。作此見解者，是名真般若。”明眼人見象得其全體，如佛見性亦然。 全牛者出《莊子》。皰丁解牛，未嘗見其全牛，順理而解，游刃安閒，更不須下手，才舉目時，頭角蹄肉，一時自解了。如是十九年，其刃利如新發于硎，謂之全牛。雖然這般奇異，雪竇道，縱使得這般，全象全牛與眼中翳更不殊，“從來作者共名模”，直是作家，也往里頭探索不著。自從迦葉，甚至西天此上祖師，全國老僧人，皆只是名摸。 雪竇直截道：“現在要見黃頭老”，所以道，要見即使見，更要尋覓方見，則千里萬里也。黃頭老，乃黃面老子也，爾現在要見，“剎剎塵塵在中途。”尋常道：“一塵一塵剎，一葉一釋迦。”盡三千年夜千世界，一切微塵，只向一塵中見。當恁么時，猶在中途，那邊更有中途在，且道在什么處？釋迦老子，尚自不知，教山僧作么生說得？
⊙碧巖錄第九十五則
垂示云：有佛處不得住，住著頭角生；無佛處急走過，不走過，草深一丈。直饒凈裸裸赤灑灑，事外無機機外無事，不免難免刻舟求劍。且道總不恁么，作么生行履？試舉看。
舉，長包養慶有時云：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。不道如來無語，只是無二種語。”保福云：“作么生是如來語？”慶云：“聾人爭得聞。”保福云：“情知爾向第二頭道。”慶云：“作么生是如來語？”保福云：“吃茶往。”
長慶保福在雪峰會下，常相互舉覺磋商。一日平凡這般說話云：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。”梵語阿羅漢，此云殺賊。以效能彰名，能斷九九八十一品煩惱，諸漏已盡，梵行已立，此是無學阿羅漢位。三毒便是貪嗅癡。最基礎煩惱，八十一品，尚自斷盡，何況三毒！長慶道：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。”年夜意要顯如來無不實語。《法華經》云：“唯此一事實，余二則非真。”又云：“唯有一乘法，無二亦無三。”世尊三百余會，觀機逗教，應病與藥，萬種百般說法，畢竟無二種語。 他意到這里，諸人作么生見得？佛以一音演說法則不無，長慶要且未夢見如來語在，何以？包養感情年夜似人說食終不克不及飽。保福見他高山上說教，遂問：“作么生是如來語？”慶云：“聾人爭得聞。”這漢知他幾時在鬼窟里作活計來也。保福云：“情知爾第二頭道。”果中其言，卻問師兄作么生是如來語，福云：“吃茶往。”槍頭倒被別人奪往了也。
鉅細長慶，掉錢遭罪，且問諸人，如來語還有幾個？須知恁么見得，方見這兩個漢敗缺。仔細檢點將來，盡合吃棒，放一線道與他理會。有的云保福道得是，長慶道得不是。儘管隨語生解，便道有得有掉，殊不知，前人如擊石火，似閃電光，現在人不往他前人轉處看，儘管往句下走，便道長慶當時未便用，所以落選二頭。保福云：“吃茶往。”即是第一頭。若只恁么看，到彌勒下生，也不見前人意。若是作家，終不作這般見解。跳出這窠窟，向上自有一條路。爾若道“聾人爭得聞”有什么不是處，保福云“吃茶往”有什么包養網是處，轉沒交涉。
是故道，他參活句，不參逝世句。這因緣與“遍身是通身是”因緣普通，無爾計較長短處，須是爾腳跟下，凈裸裸地，方見前人相見處。五祖老師云：“如馬前相撲類似，須是眼辨手親。”這個公案，若以正眼觀之俱無得掉處，辨個得掉。無親疏處，分個親疏。長慶也須禮拜保福始得。何以這個些子，巧處用得好，如電轉星飛類似。保福無妨牙上生牙，爪上生爪。頌云：
頭兮第一第二，臥龍不鑒止水，
無處有月波澄，有處無風浪起。
棱禪客棱禪客，三月禹門遭點額。
“頭兮第一第二。”人儘管理會第一第二，恰是逝世水里作活計。這個機巧，爾只作第一第二會，且探索不著在。雪竇云：“臥龍不鑒止水。”逝世水里豈有龍躲？若是第一第二，恰是止水里作活計。須是洪波浩渺白浪滔天處，方有龍躲。正似前頭云“澄潭不許蒼龍蟠。”不見道：“逝世水不躲龍。”又道：“臥龍長怖碧潭清。”所以道無龍處有月波澄，風恬浪靜；有龍處無風起浪，年夜似保福道“吃茶往”，恰是無風起浪。
雪竇到這里，一時與爾打迭情解頌了也。他有余韻，教成文理，依前就里頭，著一只眼，也無妨奇異。卻道“棱禪客棱禪客，三月禹門遭點額。”長慶雖是透龍門底龍，卻被保福驀頭一點。
⊙碧巖錄第九十六包養網則 舉，趙州示眾三轉語。
趙州示此三轉語了，末后卻云：“真佛屋里坐。”這一句忒殺郎當。他前人出一只眼，垂手接人，略借此語，通個新聞，要為人。爾若一貫正令全提，法堂前草深一丈，雪竇嫌他末后一句漏逗，所以削往，只頌三句。泥佛若涉水，則爛卻了也，金佛著渡爐中，則熔卻了也，木佛若渡火，便燒卻了也，有什么難會？雪竇一百則頌古，計較葛藤，唯此三頌直下有衲僧氣息。只是這頌也無妨難會，爾若透得此三頌，便許爾罷參。
泥佛不涉水，神光照六合。 立雪如未休，何人不雕偽？ “泥佛不涉水，神光照六合”，這一句頌清楚了。且道為什么卻引神光？二祖初生時，神光燭室，亙于霄漢。又一夕神人現，謂二祖曰：“何久于此，汝當得道時至，宜即南之。”二祖以神遇遂名神光。久居伊洛，博極群書，每嘆曰：“孔老之教祖述風規。”近聞達摩年夜師住少林，乃往彼晨夕參扣。達摩危坐面壁，奠聞誨勵，光自忖曰：“古人求道，敲骨出髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何如？”
其年十仲春九晝夜年夜雪，二祖立于砌下，遲明積雪過膝，達摩憫之曰：“汝立雪于此，當求何事？”二祖悲淚曰：“惟愿慈開甘露門，廣度群品。”達摩曰：“諸佛妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智輕心慢心，欲冀真乘，無有是處。”二祖聞誨勵，向道益切，潛取利刀，自斷左臂，致于達摩前。
摩知是法器，遂問曰：“汝立雪斷臂，當為何事？”二祖曰：“某甲心未安，乞師安心。”摩曰：“將心來，與汝安。”祖曰：“覓心了不成得。”達摩云：“與汝安心竟。”后達摩為易其名曰慧可。后接得三祖燦年夜師，既傳法隱于舒州皖公山。屬后周武帝破滅佛法沙汰僧，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十余載無人知者。宣律師《高僧傳》，載二祖事不詳。三祖傳云，二祖妙法不傳于世，賴值末后依前悟他當時立雪。所以雪竇道：“立雪如未休，何人不雕偽。”立雪若未休，足恭諂詐之人皆效之，一時只成雕偽，則是諂詐之徒也。
雪竇頌泥佛不涉水，為什么卻引這因緣來用？他參自得根下無一星事，凈裸裸處所頌得這般。五祖尋常教人看此三頌，豈不見洞山初僧人有頌示眾云：“五臺山上云蒸飯，古佛堂前狗尿天，剎竿頭上煎餡子，三個胡孫夜簸錢。”又杜順僧人道：“懷州牛吃禾，益州馬腹脹。全國覓醫人，灸豬左膊上。貓叫聲時包養價格而微弱、時而強烈。她找了一會兒，才在花”又傅年夜士頌云：“白手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。”又云：“石人機似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲應須和。”若會得此語，便會他雪竇頌：
金佛不渡爐，人來訪紫胡。
牌中數個字，清風何處無。 “金佛不渡爐，人來訪紫胡。”此一句亦頌了也。為什么卻惹人來訪紫胡？須是作家爐鞲始得。紫胡僧人，山門立一牌，牌中有字云：“紫胡有一狗，上取人頭，中取人腰，下取人腳，擬議則喪身掉命。”凡見新到便喝云：“看狗！”僧才回想，紫胡便歸住持，且道為什么卻咬趙州不得？ 紫胡又一夕夜深于后架叫云：“捉賊，捉賊。”黑地逢著一僧，攔胸抓住云：“捉得也，捉得也。”僧云：“僧人，不是某甲。”胡云：“是則是，只是不願承當。”爾若會得這話，便許爾咬殺一切人，處處清風凜凜。若也已然，牌中數個字，決定不何如。若要見他，但透得盡方見，頌云：
木佛不渡火，常思破灶墮。
杖子忽擊著，方知辜負我。
“木佛不渡火，常思破灶墮。”此一句亦頌了。雪竇是以木佛不渡火，常思破灶墮。嵩山破灶墮僧人，不稱姓字，言行叵測，隱居嵩山。一日領徒，進山塢間，有廟甚靈，殿中唯安一灶，遠近祭奠不輟，烹殺物命甚多。師進廟中，以拄杖敲灶三下云：“咄汝本磚土分解，靈從何來？圣從何起？恁么烹殺物命。”又乃擊三下，灶乃自傾破墮落。須臾有一人，青衣峨冠，突然立師前設拜曰：“我乃灶神，久受業報，本日蒙師說無生法，已脫此處，生在天中，特來致謝。”師曰：“汝本有之性，非吾強言。”神再拜而沒。
酒保曰：“某甲等久參侍僧人，未蒙唆使，灶在實驗室待了幾天，被拖包養到這個環境，葉也趁著休息的神得何徑旨，便乃生天？”師曰：“我只向伊道，汝本磚土分解，靈從何來？圣從何起。”侍僧俱無對。師云：“會么？”僧云：“不會。”師云：“禮拜著。”僧禮拜。師云：“破也，破也，墮也，墮也！”酒保突然年夜悟。后有僧舉似安國師，師嘆云：“此子會盡物我一如。”灶神悟此則故是，其僧乃蘊成身，亦云破也墮也，二俱開悟。且四年夜五蘊，與磚瓦土壤，是同是別？
既是這般，雪竇為什么道：“杖子忽擊著，方知辜負我？”因甚卻成個“辜負”往？只是未得拄杖子在。且道雪竇頌木佛不渡火，為什么卻引破灶墮公案？老衲直截與爾說，他意只是絕得掉情塵意想。凈裸裸地，天然見他親切處也。
⊙碧巖錄第九十七則
垂示云：拈一放一，未是作家就在葉秋鎖還在思考的時候，節目又開始錄製了。嘉賓，舉一明三，猶乖主旨。直得六合陟變四方絕唱，雷奔電馳云行雨驟，傾湫倒岳甕瀉盆傾，也未提得一半在。還有解轉天關能移地軸的么？試舉看。
舉，《金剛經》云：“若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以當代人輕賤故，先世罪業，則為消滅。”
《金剛經》云：“若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以當代人輕賤故，先世罪業則為消滅。”只據平凡講究，乃經中常論。雪竇拈來頌這意，欲打破教家鬼窟里活計。昭明太子科此一分，為能凈業障。教中年夜意說此經靈驗，這般之人先世造地獄業，為善力強未受，以當代人輕賤故，先世罪業則為消滅，此經故能消無量劫來罪業，轉重成輕轉輕不受，復得佛果菩提。據教家，轉此二十余張經，便喚作持經，有什么交涉。
有的道，經自有靈驗。若恁么，爾試將一卷放在閑處看，他有感應也無？高眼云：“證佛地者，名持此經。經中云：‘一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。’且道喚什么作此經？莫是黃卷赤軸底是么？且莫錯認定盤星。”
金剛諭于法體堅固，故物不克不及壞，應用故，能摧一切物。擬山則山摧，擬海則海竭，就諭彰名，其法亦然。此般如有三種，一實相般若，二觀照般若，三文字般若。實相般若者便是真智，乃諸人腳跟下一段年夜事，輝騰今古，迥絕知見，凈裸裸赤灑灑者是；觀照般若者便是真境，二六時中，放光動地，聞聲見色者；文字般若者即能詮文字。即現在說者聽者，且道是般若不是般若？ 前人道：“人人有一卷經。”又道：“手不執經卷，常轉如是經。”若據此經靈驗，何止轉重令輕，轉輕不受，設使敵圣效能，未為奇異。不見龐居士聽講《金剛經》，問座主曰：“俗人敢有小問，不知若何？”主云：“有疑請問。”士云：“‘無我相無人相’，既無我人相，教阿誰講阿誰聽？”座主無對，卻云：“某甲依文解義，不知此意。”居士乃有頌云：“無我亦無人，作么有疏親？勸君休歷座，爭似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵。我聞并信受，總是假稱名。”此頌最好，清楚一時說了也。
圭峰科《四句偈》云：“‘凡一切相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。’此四句偈義，全同證佛地者，名持此經。”又道：“‘若以色見我，以音聲求我，是人行正道，不克不及見如來。’此亦是四句偈。”晦堂云：“話墮也不知。”
雪竇于此經上指出，如有人持此經者，便是諸人當地風光本來臉孔。若據祖令當行，當地風光本來臉孔，亦斬為三段。三世諸佛十二分教台灣包養網不用一捏，到這里設使有萬種效能，亦不克不及管得。現在人儘管轉經，都不知是什么事理，儘管道我一日轉得甜心寶貝包養網幾多，只認黃卷赤軸巡行數墨，殊不知全從本身本意天良上起，這個唯是轉處些子。年夜珠僧人云：“向空房里堆數函經，看他放光么？”只以自家一念發底心是好事，何以？
萬法皆出于自心。一念是靈，既靈即通，既通即變。前人道：“青翠綠竹，盡是真如；郁郁黃花，無非般若。”若見得徹 TC:
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